性別研究

文、圖／陳韋臻

2004年皮繩愉虐幫（BDSM）甫成立時，各方菁英盡出卡進台北同志大遊行，遊行結束在西門町紅樓後，大夥兒溜進咖啡廳吃飯交誼，手工皮鞭在數十人手中傳來傳去，新手輪番試鞭，「鞭子出去不只要夠響亮，高明的還要在空中挺成一直線」…...隨後某次中央酷兒社課規劃BDSM教學，皮繩的小林綠以華麗的手法開始在我下體編織繩縛，變成一套構造複雜的繩編小褲褲，小林綠指著某處繩隙解釋：「這個空間是為了放跳蛋方便所以特別留的…」弄得我臉紅心跳的瞬間，也對於繩縛的「專業性」與「功能性」佩服不已。

這些都是皮繩最開始在台灣嘗試與大眾接觸的情形，將其以往被貼上「變態」、「虐待」等污名的私領域實踐掀開，並行推廣理解SM「信任」、「安全」的基本實踐；這在當時台灣性/別認識中尚屬荒蕪的BDSM，社會大眾的認識來自「同志箱屍案」等性虐待的等號牽連，皮繩進入校園講座、演出，對外舉辦夜色繩豔等活動，對內持續讀書會、Munch、聯誼、教學等。六年過去，就在小小的皮繩成員中，相當微觀地，我們似乎也看見了某個程度的傳承與影響，從日本學習繩縛的小林與妮可女王，到台灣大學生小D進入皮繩後，師承妮可的繩縛學習，也在這種傳承的過程中，看見台灣BDSM文化的養成與實踐是多麼搔刺惹火又強韌。

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文／紀大偉

書名：性與性格
作者：奧托．魏寧格(Otto Weininger)
譯者：蕭聿
出版：網路與書

最近「轉型正義」廣受討論。在社會「轉型」之後（如，舊的執政者下台之後、在戰爭結束之後），該如何伸張「正義」？諸如「二二八」，「白色恐怖」，「慰安婦」，「日本首相參拜靖國神社」等等事件，都和轉型正義課題息息相關。該補償多少，才對得起受害者？該向加害者索賠多少，才能平息眾怒？應該血債血還、以眼還眼嗎？

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文／王婉嘉
頂著一頭蓬亂張狂的白髮，瘦削單薄的身材，肩上背著撐得鼓漲的布製購物袋，或許你曾在金馬影展遇上他，正拿著相機準備攝下散場時的青春靈魂；也可能正巧相逢在西門町戲院的放映廳裡，心裡嘀咕他不羈的長髮，成了你觀影時的惡夢；又或是行走在捷運站月台時，瞥見他的身影，咻咻地匆忙走過，背後伴隨一連串陌生人好奇疑惑的注目眼光。他是影評人李幼新，喔不，今年夏天，他正式換了個新名字（是連身分證上都改了的那種！），以後得改口喚他李幼鸚鵡鵪鶉。

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文╱李靜怡

書名：性別中國
作者：戴錦華
出版：麥田

六零年代末期，電影理論急速發展對哲學、文學、戲劇造成巨大衝擊成為思想界最有領導能力的學科研究之一，但是八零年代開始，電影理論被文化研究併吞以及語言學歷經徹底轉型，電影理論自身已難提出任何強悍的研究流派，更難自為一家。戴錦華本身就是一個自八零年代開始作電影理論分析並且以女性主義、女性文學、大眾文化研究、中國電影史以及當代中國社會為主要研究脈絡的文化研究者。女性主義並且有系統地平行貫穿於戴錦華的文化研究中十多年，她認為不僅女性主義在全球學術市場中獨具革命突破精神並且其社會批判的本質足以對抗西方學術霸語，建立第三世界與社會主義中國自身的文化評論。

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文／愛銳斯

書名：道德浪女
作者：Dossie Easton，Catherine A. Liszt／張娟芬譯
出版：智慧事業體

「道德浪女」是什麼啊？乍看書名，會覺得把「道德」冠在「浪女」頭上，就好像晴朗下雨天、無聲吶喊、公開秘密、金剛芭比，是一種會挑起衝突情緒的矛盾修辭學（oxymoron）。

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文／朱政騏（博士生）　

主計處公佈家戶資料分析，核心家庭僅佔46.7％，首度跌破5成，而成長率最高的是二人家戶，包括「頂客族」與子女離家的夫婦；其次是單親家庭，多為離婚或與非婚生子女同住，且超過一半的單親家庭以女性為主要經濟來源。

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文／Sabin

書名：GQ男人在發燒
作者：畢恆達、洪文龍
出版：女書文化

GQ是什麼？除了是男性時尚雜誌，它可以是Gender Quotient（性別商數）、Gay Quotient（同志商數）以及Generation Queer（酷世代）。繼國內第一本男性研究譯書《男性氣概的當代觀點》（女書文化）之後，本書可說是台灣的男性研究在地版本。不是什麼知識份子的論述方式，倒是一本性別的床頭書。深入淺出暢談軍隊裡的性別、髒話裡的性別、A片裡的性別、男人的童年與成長，從生活中、語言裡分析裡面隱約透露的男性價值觀。「其實性別就充斥在我們的日常生活中，即使是一場讓人渾然忘我的運動球賽。」畢恆達在跋裡這麼說，

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文／趙萬來（大學教授）

諸多令人不滿、甚至憤懣的台灣，無可否認地，也存在不少告人快慰的前進步履，好比是：愛心傘處處有；禁菸之澈底超越歐美；令出必行摩托車戴安全帽；搭乘捷運井然有序；義消、義交與義警代有其人……等等。上（5）月此（15）日又增加一項世界史的創舉；內政部營建署修改男女廁所便器數量規定，凡學校、車站、電影院的男女比例為1：5，辦公室、商場則為1：3。

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